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  • 原始佛教读书会：相应部选读 第二单元：天子相应

    如果我们自己修行七觉支，逐渐净化自心，那我们就能减少自己的烦恼、也比较不会伤害别人，同时对外界的伤害就比较有免疫力，比较能体谅别人，这样就能减少很多人我之间、以及社会的纷扰。另一方面，如果我们能推广...说。刚刚“众生乐有余”那一段，这边是，“若人受身时 亦复生欢喜 若见无身者，则无欢悦心”，就是《杂阿含》的“有余”、“无余”在《别译杂阿含》是“受身”、“无身”。所以，现在南传是“有依、无依”，北传是...

    蔡奇林

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  • 朱熹的儒佛之辨

    狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；省悟不由情，临终能转业”，还自注：“此‘义’非‘仁义’之‘义’，乃‘义理’之‘义’。” 从佛教的立场看，“有义”或“无义”是看一个人在做事的时候的心态；若是以觉悟之心...逻辑的紧张来离相说理，彻悟本性。如，对于“如何是佛”，禅师则答以“麻三斤”、“柏树子”之类，其意在打破学人对事物外相的执着，将目标转向自心内求。朱熹批评说： 　　既曰不得无语，又曰不得有语，道也不是...

    刘立夫

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  • 周昌乐：试论禅宗空论对物理世界的解释能力

    435）。 　　当然，这里禅宗般若空论讲的“性空”，是视而不见，并不是“物无”的无物存在。“心无者，无心于万物。万物未尝无，此得在于神静，失在于物虚。即色者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当...的强调。（马祖道一）谓众曰：“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有心。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。”（[12]，P.94）这对于量子...

    周昌乐

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  • 班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(二)

    重重愿垂悲。　　不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，　　八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。　　自昧何往导他行，自心未调作调他，　　自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。　　如是佛徒之行传，与自他行作念缘，　　于此...仇恨，而达成和约。大师解救了许多罪大恶极者的性命，并对这类罪恶粗重的人说业果法门调伏其心。这样大师完全没有为着自利，总为西藏人民一切有情获得安宁，以及僧伽寺院在无乱事的环境中能获得法行增长，特为能寻识...

    云增·耶喜绛称大师

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  • 班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)

    的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：“总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性...　　此生若于自他义，未能成办不具力，　　愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。　　我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，　　以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”　　继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作...

    云增·耶喜绛称大师

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  • 《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心

    假）外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，解除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。[...为业，养母度日。二十四岁时辞亲出家，往蕲州黄梅参拜弘忍和尚。慧能初到之日，弘忍令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。弘忍的上座弟子神秀曾写得法偈于廊壁上，云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，...

    杨富学

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  • 禅宗语言的种类

    透过名相而了知其真性。刘宋求那跋陀罗《楞伽阿跋多罗宝经》卷四《一切佛语心品》：“从自心妄想生，非自在时节，微尘胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。”[39]天台大师智顗（538～597）讲述、弟子灌顶（561～...君子，多赐教焉。 　　众所周知，禅宗修行自以自修、自证、自悟为中心、为内因，而将语言文字视作外因和入道初阶。但在修道过程中，在证悟之后而向他人弘布佛法时，同样会时时运用语言文字。衲子们正是在上述场合，...

    不详

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  • 人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜

    度人。与“人间佛教”著眼於创造人间浮土有所不同，“人本佛教”更强调自心净土，强调每个人自身实修实证的群体价值和深远意义。 　　(二)“四众和合”是人本佛教的基础 　　四众，传统内涵指比丘、比丘尼、...　　人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜 　　王志远 　　自公元2000年起，世界进入了以耶稣降生纪年的第21个世纪。而中国，随著2007年中国共产党新一届党中央的产生，也同样进人了一个新的世纪，...

    王志远

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  • 真言宗小史序（潮安王弘愿撰）

    梁武，仅作出家形势，而卒不成行者，不可同日而语矣。故其僧人之尊重，实非我中人之所能梦到。 　　佛教之非他种宗教哲学之所能企及者，在于能证觉自心，了一切法之真相，故曰“佛为法王，于法自在”。然其在小乘，...俗固受陶镕矣，同时其教宗学术亦必形蜕化。佛出印度，而印度大乘不昌。及入中华，而小乘但存毛廓。天台、华严之一佛乘，中华所特创也。禅宗之在印度，或曰自师子尊者已绝；或谓二十八代单传。流入中华，则独执牛耳，...

    王弘愿

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  • 清凉国师澄观

    于真如佛境。但他那旺盛的求知欲又驱使他扩大知识领域，进一步攀登理论思维的高峰。所以，他曾自谓曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心?”(噬宋高僧传》卷...理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉!我今普见一切众生具有如采智慧德相，但以妄想执著而不能证得。于是称法界性，说《华严经》。”总该万有，即是一心。...

    郑森

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